怎樣讀《左傳》
作者：郭丹
來源：《中華讀書報》2015共享空間年6月17日，第私密空間8版
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月三旬日庚寅
耶穌2016年1月9日
《左傳》是《年齡》三傳之一，大要成書于戰國中後期。西漢時期，《左傳》曾立為學官，后幾經廢立，成為“十三經”中的一部。作為儒家經典中的一部，過往常把它當作是經書。它記載了年齡時期二百四十瑜伽場地多年的歷史，又是一部主要的史書。經書也好，史書也好，《左傳》對傳統文明的影響是宏大的。
個人空間承載著傳統文明中眾多價值觀的經典
《左傳》所記載的年齡時期，是一1對1教學個急劇變化的時代，也是思惟年夜束縛的時代。許多先進思惟和價值觀，在《左傳》里面得以體現。平易近本思惟，《左傳》中最為鮮明。《尚書》已有“敬天保平易近”的思惟，強調“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽”，“平易近之所欲，天必從之”。（《尚書·周書》）可是，到了年齡時期，全盛于殷商、西周時代的天道觀已經動搖，人們對“天”“人”關系作出新的解釋，從重視天道轉而重視人事，以平易近為本的思惟越來越凸起。桓公六年隨國年夜夫季梁說的“夫平易近，神之主也，是以圣王先成平易近而后努力于神”，就是凸起的代表。雖然還有一個共享空間“神”在，但季梁提出“敬神保平易近”，實質是借“敬神”來表達他的“保平易近”理論。敬神告神，都離不開平易近力、平易近和、民氣；只要平易近力普存、平易近和年豐、民氣無違，才幹守信于神，也才幹獲得神的福祐。民氣向背、得平易近與否也是戰爭勝敗的決定原因，曹劌論戰提醒的就是這個事理。年齡中期以后，有關“保平易近”、“愛平易近”、“得平易近”、“恤平易近”、“成平易近”、“撫平易近”、“利平易近”的論述越來越多，哀公元年認為“國之興也，視平易近如傷，是其福也。其亡也，以平易近為土芥，是其禍也”，都說明平易近本思惟越來越為統治者和進步思惟家所重視，成為人們廣泛的價值觀念。明天我們倡導“以人為本”，恰是對以平易近為本傳統思惟極好的弘揚。
《左傳》昭公十二年記載了晏子論“和同”的一家教段話。晏子所論之“和”“同”，從哲學意義上來說，是具有樸素辯證法思惟的一對范疇。晏子認為，“和”與“同”異。“和”是指眾多相異事物的相成相濟，即聚集許多分歧的對立原因而成的統一，譬如調羹：“水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不汲，以泄其過。正人食之，以平家教其心。”“同”是指統一事物的簡單相加，簡個人空間單的統一。所以“和”是對立統一，瑜伽教室“同”則是單一。“和”就是要適中，要和諧。各種相異的對立的東西相成相濟，達到適中，才幹和諧統一。晏子論“和”“同”，體現了對事物一與多、單純性與豐富性多樣性的統一認識。“和”“同”思惟的提出，對于建構和諧社會，有主要的啟發意義。
《左傳》還記載了“年夜上有樹德，其次有建功，其次有立言”即所謂的“三不朽”說（襄公二十四年）。此說起首是崇尚品德，把品德作為最高的價值取向。其次倡導立功立業，為國家作出貢獻。再次是建言立說。“立言”之不朽，應該在“樹德”、“建功”的基礎之上，“立言”與其時代價值和社會功利是緊密相連的。“立言”之不朽，顯示了人們對于言論和思惟教導主要性的認識。
此外，還有如“平易近生在勤，勤則不匱”（宣公十二年）、“多行不義必自斃”（隱公元年）、“安不忘危。思則有備，有備無患”（襄十一年）、“人誰無過，過而能改，善莫年夜焉”（宣公二年）、“驕奢淫逸，所自邪也”（教學場地隱公1對1教學三年）、“儉，德之共也；侈，惡之年夜也”（莊公二十四年）、“為政者不賞私勞，不罰私怨”講座場地（昭公五年）、“兄弟雖有小忿，不廢懿親”（僖公二十四年）等等，無不體現出傳統文明中影響深遠的價值觀，和中華平易近族生生不息的精力尋求與高尚的精力原動力。
開創了巨大歷史敘事的先河
朱自清說：“《左傳》不單是史學的權威，也是文學的權威。”（《經典常談·年齡三傳第六》）“史學的權威”，在于《左傳》開創了巨大歷史敘事共享會議室的先河。
起首，《左傳》是一部“言事相兼”（劉知幾語）的史著。《漢書·藝文志》說，現代“君舉必書，所以慎言行，昭法度也。左史記言，右史記事，事為《年齡》，言為《尚書》，帝王靡分歧之。”《尚書》重在記言，《年齡》專于記事，單一的記言或記事，配合的會議室出租缺點就是忽視了歷史發展的主體——人。而《左傳》卻擯棄了單一的記言或記事的“古法”，博考舊史，廣采佚聞，集記言記事于一身，以“言事相兼”的嶄新面孔呈現活著人眼前。人是歷史實踐的主體，也是歷史認識的主體。《左傳》有興趣識地集中寫出五花八門的歷史人物，不單詳細地寫出這些人物的活動，並個人空間且提醒他們在年齡時期歷史進程中的感化，賦予人物鮮明的歷史意義。《左傳》相對于“言事分紀”的《尚書》和《年齡舞蹈教室》，在史學方式論上是一個質的飛躍。梁啟超稱贊說“左丘可謂商周以來史界之反動也，又秦漢以降史界不祧之大批也”。（《中國歷史研討法》）在認識論上，它還可以給人們一個啟示，即文學是人學，史學也是人學。
我們說《左傳》開創了巨大歷史敘事的先河，還在于它全方位地展教學現了歷史。它把年齡時期從王綱解紐、諸侯蜂起，到年夜夫專權、陪臣執國命，直至家臣篡奪的整個過程都詳細描寫出來，提醒了年齡時期權力下移思惟觀念急劇變化的詳細過程。
年齡時期交流是諸侯爭霸的時代，是以戰爭不斷。《左傳》全書中共記錄了四百九十二起戰爭，寫得較詳細的年夜戰有十四次，如韓原之戰、泓之戰、城濮之戰等，詳細敘寫了戰爭中的奇計與謀略，這些奇計與謀略，可以成為孫子兵書的實踐注腳，有的在明天也有啟發意義。
《左傳》還展現了年齡時期舞蹈場地社會生涯的方方面面。我們從《左傳》的記載中，可以看到周王室到諸侯宮廷中的日常生涯、宮闈斗爭，甚至夫妻密會議室出租談、枕席之語。年齡時期諸侯國之間交際頻繁，《左傳》對盟會軌制，包含禮樂軌制，交際中的賦詩用詩，都記載得詳細而生動風趣。此外，像婦女生涯，宗法軌制，典章文物軌制，皂隸軌制，坐賈行商，無不應有盡有。
還應該留意到的是，《左傳》是一部儒家經典。《年齡》三傳之中，《左傳》開創了以史實解經的先河。《年齡》三傳，指的是《左傳》《公羊傳》與《穀梁傳》。《公》《穀》二傳，通篇設為問答體，著重開發《年齡》經文中的微言年夜義，不重視敘述1對1教學史實。《左傳》解釋《年齡》，以敘事為主，通過歷史事實的記述，讓人們懂得《年齡》的內涵。這種以史實說話的解經方法，對于懂得孔子《年齡》的微言年夜義，更有說服力。對后世的經學研討產生很年夜影響，如南宋的呂祖謙，其研讀《左傳》，雖還固守先經后史的原則，卻是更重視《左傳》中的史學價值。
文學的權威
說《左傳》是文學的權威，是說它同時是一部杰出的文學著作。《左傳》的文學價值，獲得了幾多后人的擊節贊賞。嚴復、夏曾佑曾說：“書之紀人事者謂之史。”就此而言，個人空間文學和史學找到了它們的契合點。
《左傳》是以人物、情節與細節來解繹歷史的。《左傳》作者記載歷史，很是重視情節。一會議室出租個情節經常是一則風趣生動的小故事，眾多的情節構成了歷史事務，猶如花團錦簇，琳瑯滿目，讀之興趣盎然。如晉文公重耳亡命這一年齡中後期主要的歷史事務，就是由奔狄、季隗待子、乞食野人、醉遣、觀裸、過鄭、答楚、謝罪懷嬴、河邊誓舅、寺人披進見、介之推不言祿等一系列的情節構成。（《左傳》僖公二十三、二十四年）盡管許多情節的敘述很是簡略，可是情節的鏈條卻很是清楚。這一連串的情節，還為日后晉文公瑜伽教室的稱霸諸侯以及所采取的內政交際政策埋下伏教學場地筆。這些情節又是歷史發展過程中不成少的一環。于是情節成為解釋歷史運動過程的東西。
《左傳》敘事寫人的文學伎倆，可謂應有盡有。如文學伎倆中的細節描寫，善于在劇烈的牴觸沖突中敘事寫人，白描伎倆，人物心思描寫，對比襯托，皆臻善境。《左傳》作為史傳文學中杰出的一部作品，直接影響到后世的小說創作。
《左傳》中的交際辭令，歷來被人們所稱道，劉知幾說它是“其文典而美，其語博而奧，指意深淺，諒非經營草創，出自一時，揣摩潤色、獨成一手。”（《史通·申左聚會場地》）又說是“或腴辭潤簡小樹屋牘，或美句進詠歌，跌蕩放誕而不羣，縱橫而自得。”（《史通·雜說上》）《左傳》行人辭令之變化機巧，閎麗鉅衍，如修辭藝術中之委婉蘊藉，折之以理，懼之以勢，服之以巧，針鋒相對，綿里躲針，小樹屋甚至排比對偶，虛構夸張，鋪張揚厲，至戰國皆為縱橫之士所襲用，且有更年夜的發展。
清人章學誠說“后世之文，其體皆備于戰國”。多種文章體裁的萌芽，可以在《左傳》中看到。據筆者統計，劉勰《文心雕龍》文體論二十篇，“原始以表末”，追溯各體文章之始，舉《尚書》《左傳》《國語》《戰國策》之例者多達四十余處，觸及樂府、詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、諧讔、史傳、諸子、論說、檄移、章表、議對、書記各體。此中舉《左傳》之例為最多。這些文體的萌芽，為后代文章的發展奠基了基礎。
讀者研讀《左傳》，最權威的讀本是晉人杜預的《年齡經傳集解》，明天我們所說的“十三經”中的《年齡左傳正義》，就是在杜預的集解上再加上唐孔穎達的講疏，稱為《正義》。此外，古人楊伯峻的《年齡左傳注》，其注釋征引豐富，最利于研讀。而普通讀者作為進門，則可讀王伯祥的《左傳讀本》或朱東潤的《左傳選》，雖是選本，乃是大師所選，卻是獨具慧眼的。
責任編輯：葛燦